POTRET ILMU FIQIH MASA KENABIAN ; Edisi Terjemahan

POTRET ILMU FIQIH MASA KENABIAN ; 

Edisi Terjemahan ; Mausu'ah al-fiqh al-Islamiy

 

A)        Keadaan Bangsa Arab pada Masa Misi Nabi:

Ketika Nabi Muhammad (saw) diutus, bangsa Arab sebagian besar masih nomaden, jarang membaca atau menulis, dan hanya di pinggiran Semenanjung Arab, tempat sisa-sisa peradaban Himyar masih ada dan tempat sering terjadi interaksi dengan Persia dan Romawi. Sebagian besar semenanjung lainnya tetap nomaden. Pada masa misi Nabi, hanya sedikit orang di Mekah yang bisa membaca dan menulis. Nabi (saw), dan kaum Muslim setelahnya, sangat ingin mengajarkan membaca dan menulis kepada kaum Muslim, tetapi ini tidak cukup untuk mengubah komunitas Muslim menjadi bangsa yang melek huruf dalam waktu singkat.

Mengingat keadaan komunitas Muslim pada saat itu, wajar jika mereka mengandalkan hafalan dan transmisi lisan daripada tulisan untuk apa yang mereka terima dan sampaikan. Meskipun demikian, Nabi Muhammad shallallahu alaihi wa sallam memiliki juru tulis yang mencatat wahyu Al-Quran untuk beliau dan surat-suratnya kepada raja-raja dan para pemimpin. Sebagian Muslim juga mencatat sendiri apa yang mereka terima dari ayat-ayat Kitab Suci. Atas perintah Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam, beliau menuliskan untuk Amr bin Hazm dan yang lainnya sebuah buku tentang sedekah, uang darah, hukum warisan, dan Sunnah. Ali memiliki gulungan yang berisi informasi tentang uang darah, pembebasan tawanan, dan larangan membunuh seorang Muslim karena membunuh seorang non-Muslim.

 

Abdullah bin Amr biasa mencatat semua yang didengarnya dari Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam, baik saat beliau senang maupun marah. Nabi shallallahu alaihi wa sallam menyetujui hal ini dan menunjuk ke mulutnya dengan jarinya, seraya berkata, "Tulislah, karena demi Dia yang jiwaku berada di tangan-Nya, tidak ada yang keluar dari mulut-Nya selain kebenaran."

 

Abu Hurayrah berkata, "Tidak ada seorang pun dari para sahabat Muhammad yang meriwayatkan hadits lebih banyak daripada aku, kecuali Abdullah ibn Amr, karena dialah yang mencatatnya sedangkan aku tidak."

Namun, semua ini tidak dapat dianggap sebagai kompilasi formal, dan juga tidak lebih dari sekadar tindakan individu yang dilakukan oleh sekelompok kecil orang. Itu bukanlah catatan sistematis untuk masyarakat.

 

B) Keadaan Dokumentasi pada Abad Pertama:

Meskipun membaca dan menulis telah menyebar di kalangan umat Islam sebelum wafatnya Nabi (shalawat dan salam kepadanya), dan penyebarannya terus meningkat setelah itu, tidak ada dokumentasi dalam arti sebenarnya yang ada pada masa para Sahabatnya, kecuali Al-Quran. Al-Quran dikompilasi dan disusun pada masa kekhalifahan Abu Bakar, dan salinan Al-Quran distandarisasi, dengan salinan standar diadopsi dan dikirim ke kota-kota besar pada masa kekhalifahan Utsman.

 

Adapun Sunnah, hukum-hukum yang diriwayatkan, dan pendapat-pendapat para Sahabat dan Penerusnya, tidak ada satupun yang didokumentasikan pada abad pertama. Ketergantungan tetap pada hafalan, transmisi lisan, dan narasi. Awalnya, ada dua kecenderungan yang berlawanan mengenai dokumentasi: satu kelompok tidak menyukai dan menolaknya, mengutip hadits pendukung dan berpendapat bahwa mereka yang menulis hanya melakukannya untuk menghafal, hanya untuk menghapusnya setelah dihafal.

 

Kelompok lain tidak melihat kerugian di dalamnya, membantah argumen kelompok pertama dan mengutip hadits dan narasi untuk mendukung posisi mereka. Tren pertama lebih umum terjadi pada abad pertama, karena faktor-faktor berikut:

 

Pertama: Bangsa Arab, berdasarkan sifat dan cara hidupnya, telah lama terbiasa dengan hafalan dan bergantung padanya. Oleh karena itu, tidak ada alasan bagi mereka untuk melakukan tugas berat menuliskan apa yang sudah mereka kenal.

 

Kedua: Era tersebut masih baru, cakupan hukum belum luas, dan perbedaan pendapat mengenainya belum mencapai tingkat seperti yang terjadi kemudian. Siapa pun dapat merujuk pada penghafal yang dapat diandalkan, sehingga membuat hukum tertulis menjadi tidak perlu.

 

Ketiga: Hafalan lebih unggul daripada menulis dalam hal keandalan, akurasi, ketepatan, dan kemungkinan kebenaran. Mereka yang menggunakan metode menulis dan mencatat mengabaikan hafalan dan hanya mengandalkan apa yang mereka tulis. Lebih jauh lagi, apa yang mereka tulis mungkin hilang karena satu dan lain hal, menyebabkan mereka kehilangan informasi yang telah mereka dengar. Selain itu, teks tertulis dapat ditambah, dikurangi, diubah, diputarbalikkan, atau dirusak, sedangkan apa yang dihafal tidak dapat dipengaruhi oleh hal-hal tersebut. Karena semua alasan ini, abad pertama berlalu tanpa dokumentasi formal dalam arti sebenarnya.

 

C) Awal Kompilasi:

 

Seiring penyebaran Islam dan perluasan wilayahnya, daerah-daerahnya menjadi semakin jauh, kota-kota bertambah banyak, dan para ulama di antara para Sahabat dan Penerus mereka tersebar di seluruh negeri. Cakupan penalaran hukum independen (ijtihad) dan deduksi meluas, pendapat hukum (fatwa) bertambah banyak, dan perbedaan pendapat semakin intensif. Seiring munculnya cobaan dan kesulitan, kompilasi Sunnah dan yurisprudensi menjadi sangat penting. Para ulama melaksanakan tugas ini, memenuhi kewajiban mereka terhadap ilmu pengetahuan dan agama, dan penyusunan dimulai dalam arti sebenarnya, berlanjut dan berkembang hingga menjadi aliran ilmu pengetahuan yang deras.

 

Tidak ada konsensus di antara para ulama mengenai siapa yang pertama kali mulai menyusun Sunnah. Menentukan hal ini secara tepat bukanlah hal yang mudah, dan upaya yang diperlukan untuk menyelidiki masalah ini sangat berharga.

 

Siapa pun yang meneliti berbagai riwayat akan menemukan bahwa Sa'd bin Ibrahim berkata: "Umar bin Abd al-Aziz (yang meninggal pada tahun 101 H) memerintahkan kami untuk menyusun Sunnah. Saya menyusunnya dalam beberapa jilid, dan beliau mengirimkan satu jilid ke setiap wilayah di bawah kekuasaannya." Dan Abd al-Aziz bin Muhammad al-Darwardi, yang meninggal pada tahun 186 H, berkata: “Orang pertama yang menyusun dan menuliskan ilmu pengetahuan adalah Ibn Shihab al-Zuhri, yang meninggal pada tahun 124 H.”

 

Abu al-Zinad berkata: “Kami tidak mencatat apa yang diperbolehkan dan yang dilarang, tetapi Ibn Shihab al-Zuhri mencatat semua yang didengarnya. Ketika kami membutuhkannya, kami tahu bahwa dia adalah orang yang paling berilmu.”

 

Hammad ibn Salamah mengumpulkan ilmu di Basra, dan Ma’mar di Yaman. Ketika al-Mansur melaksanakan ibadah haji pada tahun 143 H, ia mendorong Malik untuk menyusun Muwatta, sebagaimana ia dan para gubernurnya mendorong para ulama untuk mengumpulkan ilmu.

 

Ibn Jurayj, Ibn ‘Aruba, Ibn ‘Uyaynah, al-Thawri, dan lainnya juga mengumpulkan ilmu, demikian pula semua ahli fiqih dari berbagai wilayah dan pengikut mereka.

 

D. Tujuan Pengumpulan:

Firisprudensi, seperti ilmu dan seni lainnya, dikumpulkan sepanjang berbagai era untuk mencapai tujuan-tujuan berikut:

Pertama: Untuk menyampaikan apa yang telah dihafal dan mencatatnya di atas kertas, agar tetap terpelihara dan tidak hilang seiring berjalannya waktu, dan untuk mengumpulkannya di atas kertas daripada membiarkan permasalahannya tersebar di antara individu-individu, yang mungkin memiliki pengetahuan yang tidak dimiliki orang lain. Inilah tujuan mendasar dari pengumpulan awal.

 

Kedua: Untuk menyusun kumpulan-kumpulan ini sedemikian rupa sehingga permasalahannya menjadi koheren, dan untuk menciptakan karya-karya yang harmonis tanpa mengubah kata-kata penulisnya, seperti yang dilakukan dalam penyusunan buku-buku Muhammad ibn al-Hasan dan penulis-penulis awal lainnya.

 

Ketiga: Untuk menjelaskan karya-karya ini dengan mengklarifikasi maknanya, mengutip implikasinya dari Al-Quran dan Sunnah, dan menyebutkan berbagai riwayat tentang permasalahan tersebut.

 

Keempat: Untuk meringkas karya-karya yang panjang dengan menghilangkan pengulangan dan menyajikan permasalahannya secara ringkas dan komprehensif, sehingga para pelajar fiqih dapat dengan mudah memahaminya tanpa rasa bosan atau kekurangan. Kelima: Menjelaskan ringkasan-ringkasan ini dengan komentar yang rinci, menengah, atau singkat sesuai kebutuhan, dan akhirnya, memberi catatan pada ringkasan-ringkasan dan komentar-komentarnya untuk mengklarifikasi ambiguitasnya, memperbaiki kesalahannya, menentukan hal-hal umum, mengklarifikasi hal-hal absolutnya, dan membahas hal-hal terkait lainnya.

 

Hal ini dikenal sebagai marginalia karena ditulis di pinggir komentar. Kemudian, bersamaan dengan marginalia, terdapat laporan-laporan yang mengomentari apa yang termasuk dalam marginalia dan komentar-komentarnya.

 

Keenam: Merevisi ringkasan-ringkasan sebelumnya dengan ringkasan-ringkasan lebih lanjut yang mengatasi kekurangan ringkasan pertama dan menambahkan pada isinya apa yang telah dihilangkan atau apa yang muncul kemudian. Ringkasan-ringkasan ini memiliki komentar dan catatan tersendiri, dan kemudian, ringkasan-ringkasan lebih lanjut diturunkan dari ringkasan-ringkasan tersebut.

 

Ketujuh: Mendokumentasikan perbedaan pendapat di antara para ahli hukum, dari para Sahabat dan Penerus mereka serta mereka yang datang setelahnya. Hal ini mungkin melibatkan penyajian aliran pemikiran dan pendapat secara sederhana, atau dengan indikasi singkat tentang bukti tanpa menguraikannya secara rinci.

 

Kedelapan: Berfokus pada ayat-ayat hukum dan menulis tafsir khusus tentangnya, serta menjelaskan pendapat para mujtahid (ulama yang berkualifikasi) mengenai apa yang diambil dari ayat-ayat tersebut. Demikian pula, perhatian diberikan pada hadits-hadits yang berkaitan dengan hukum dan penjelasannya disajikan dengan cara ini.

 

Kesembilan: Mengumpulkan prinsip-prinsip umum dan isu-isu mendasar yang menjadi dasar berbagai aliran pemikiran dalam menetapkan hukum mereka. Prinsip-prinsip ini tersebar di seluruh tulisan para ulama terkemuka dan disebarluaskan di berbagai bab.

 

Kesepuluh: Menggabungkan isu-isu serupa dengan hukum yang berbeda dan mengklarifikasi perbedaan yang menyebabkan perbedaan tersebut. Kompilasi ini dikenal sebagai buku-buku perbedaan.

 

Kesebelas: Untuk memastikan hukum yang tepat tertanam kuat dalam pikiran masyarakat, mereka tidak membatasi diri pada buku-buku perbedaan tetapi juga menyajikan isu-isu ini dalam bentuk teka-teki, dengan menyusun buku-buku teka-teki hukum.

 

Kedua belas: Membela pendapat tertentu tentang suatu masalah atau isu tertentu dengan memverifikasi apa yang telah dilaporkan tentang masalah tersebut dalam kitab-kitab mazhab tertentu atau dalam Al-Quran, Sunnah, dan riwayat-riwayat. Dahulu, hal ini dilakukan dalam bentuk apa yang disebut tanggapan, seperti tanggapan Muhammad kepada penduduk Madinah, dan tanggapan al-Shafi'i kepada Muhammad bin al-Hasan. Namun, kemudian, hal ini berbentuk surat, yang masing-masing membahas masalah perselisihan mengenai hukum atau putusan, atau keberatan terhadap pendapat yang dipegang oleh seorang penulis. Koleksi surat-surat berharga ini telah dikumpulkan selama berabad-abad.

 

Ketiga belas: Kompilasi fatwa oleh seorang mufti atau beberapa mufti di suatu wilayah tertentu. Fatwa-fatwa ini awalnya mencakup beberapa derivasi dari putusan-putusan oleh para ulama yang berkualifikasi dari mazhab-mazhab tertentu, atau oleh mereka yang ahli dalam penalaran dan interpretasi hukum, atau mencakup preferensi satu pendapat atas pendapat lain oleh mereka yang berkualifikasi untuk memberikan preferensi tersebut. Dengan demikian, mereka menggabungkan penalaran ilmiah dengan penerapan praktis, baik melalui penalaran independen, penalaran hukum, atau preferensi. Inilah yang dikenal di masa lalu sebagai buku-buku kasus hukum.

 

Namun, jenis fatwa di kalangan ulama kemudian merupakan penerapan putusan pada kasus-kasus tertentu dan tidak secara eksplisit mencakup hal lain di luar itu, meskipun dalam praktiknya tidak sepenuhnya tanpa hal tersebut, dengan kedok mengikuti pernyataan para ahli hukum dan ungkapan karya-karya otoritatif. Keempat belas: Di zaman kita, tujuan lain muncul yang mendorong penulisan putusan hukum setelah periode stagnasi total: untuk menyederhanakan putusan hukum bagi mereka yang mempelajarinya di perguruan tinggi dan kemudian di universitas-universitas Mesir. Para mahasiswa ini kesulitan untuk merujuk pada karya-karya hukum yang ditulis oleh pendahulu mereka, sehingga buku-buku ditulis untuk mereka—mudah dipahami dan jelas maknanya—sesuai dengan kehidupan akademis mereka.

 

Kelima belas: Ketika Mazhab Hukum Syariah didirikan, kurikulumnya mencakup studi kasus-kasus tertentu berdasarkan prinsip-prinsip hukum. Hal ini berlanjut dalam spesialisasi kehakiman di dalam Sekolah, Fakultas Syariah, dan Departemen Sertifikasi Yudisial di Fakultas Syariah.

Studi ini didasarkan pada kritik terhadap putusan, yang didahului oleh penyajian putusan hukum dan yurisprudensi yang relevan terkait dengan masalah yang diputuskan dalam putusan tersebut. Jenis penulisan hukum ini sebelumnya hanya ditemukan dalam risalah dan catatan, yang telah lama diabaikan.

Beberapa hakim juga telah mengambil inisiatif untuk menyusun putusan mereka yang mereka anggap memiliki nilai yudisial. Inilah tujuan yang sebelumnya memotivasi penulisan teks hukum, dan tujuan-tujuan ini, bersama dengan tujuan serupa, adalah apa yang seharusnya menjadi pedoman penyusunannya. Namun, jika penyusunan tersebut tidak menawarkan manfaat tambahan di luar apa yang telah disajikan dalam karya-karya sebelumnya, dan hanya merupakan reproduksi "potong dan tempel" dari materi yang sudah ada, seperti yang dinyatakan oleh beberapa ahli hukum, maka itu adalah pemborosan tinta dan kertas, seperti yang dikatakan oleh ahli hukum Maliki Ibnu Arafah.

 

(E) Metode Penyusunan: 

Banyak metode yang digunakan dalam penyusunan dan penulisan teks hukum telah diidentifikasi di antara tujuan-tujuan yang telah memotivasi dan terus memotivasi penyusunan teks hukum di berbagai era. Di sini, kita akan menyoroti metode-metode yang digunakan pada tahap awal penyusunan hukum.

Penyusunan paling awal terkait erat dengan Sunnah dan ucapan para Sahabat dan Penerus mereka, seperti yang dilakukan Ibn Shihab al-Zuhri dalam kitab-kitabnya, Abu Yusuf dalam kitab haditsnya, Muhammad ibn al-Hasan dalam kitab haditsnya, Malik dalam kitab Muwatta-nya, Sufyan al-Thawri dalam kitab Jami' al-Kabir-nya, al-Shafi'i dalam kitabnya tentang hadits yang berbeda, dan al-Tahawi dalam karya-karyanya tentang makna hadits dan tentang aspek-aspek problematis hadits. Di samping itu, kita juga menemukan formulasi yurisprudensi semata, tanpa dasar hadits atau tradisi, dan tidak dianggap sebagai bukti atau keterangan. Contohnya termasuk kitab-kitab dan hadits yang diriwayatkan dari Muhammad ibn al-Hasan, Mudawwana yang diriwayatkan oleh Sahnun dari Ibn al-Qasim, dan ringkasan karya al-Tahawi, al-Muzani, dan lainnya.

Jenis ketiga juga ditemukan: kodifikasi masalah hukum beserta bukti pendukungnya dari Al-Quran, Sunnah, konsensus, analogi, dan sumber-sumber lainnya. Hal ini dicontohkan dalam kitab al-Mabsut (al-Umm), yang diriwayatkan oleh al-Rabi' al-Mu'adhdhin dari al-Shafi'i.

Ketiga jenis ini telah ada sejak awal. Kemudian, ilmu hadits dan fiqih berbeda. Yang pertama berfokus pada hadits-hadits otentik, periwayatannya melalui berbagai rantai periwayatan dan metode, serta penambahan, penghapusan, atau variasi dalam redaksi, bukan pada hukum-hukum yang tersirat di dalamnya. Namun, yang terakhir berfokus pada hukum-hukum itu sendiri, hanya menyebut hadits sebagai bukti pendukung. Oleh karena itu, tidak benar bahwa kodifikasi hadits tertinggal dari kodifikasi yurisprudensi, sebuah klaim yang dimaksudkan untuk membenarkan kebohongan dan tuduhan yang dibuat-buat.

 

(F) Kepercayaan pada Kepengarangan:

Kaum Muslim awal dibesarkan berdasarkan prinsip-prinsip transmisi, narasi, dan hafalan. Oleh karena itu, perhatian mereka pada transmisi sangat penting dalam segala hal: dalam Al-Quran dan pembacaannya, dalam Hadits dan yurisprudensi, dalam puisi dan sastra, dan dalam semua seni lainnya.

 

Hal ini terlihat jelas dalam karya-karya paling awal. Oleh karena itu, tidak mengherankan bahwa transmisi kitab-kitab yurisprudensi sangat penting di kalangan Muslim awal.

 

Setiap ahli hukum memiliki rantai transmisinya sendiri untuk kitab-kitab yurisprudensi yang diterimanya, menelusurinya kembali kepada penulisnya. Transmisi kitab-kitab yurisprudensi, selain sekadar menetapkan atribusi penulis, memiliki keuntungan dalam mempermudah akses ke makna yang dimaksud.

 

Setiap ahli hukum memiliki rantai periwayatannya sendiri untuk teks-teks hukum yang diterimanya, menelusurinya kembali kepada penulisnya. Periwayatan teks-teks hukum, selain sekadar menetapkan atribusi penulis, menawarkan keuntungan berupa penyampaian makna yang dimaksudkan penulis dan memastikan teks tersebut sampai kepada penerimanya secara utuh, bebas dari tambahan, penghilangan, dan distorsi serta kesalahan para juru tulis. Para ulama terdahulu sangat ketat mengenai periwayatan ini. Misalnya, seseorang meminta Hakim Bakkar untuk membantah apa yang dinyatakan dalam ringkasan al-Muzani, yang bertentangan dengan mazhab pemikiran Irak. Bakkar menjawab bahwa ia belum pernah mendengar ringkasan ini dari al-Muzani sendiri, maupun dari siapa pun yang meriwayatkannya darinya, dan oleh karena itu tidak diperbolehkan baginya untuk membantahnya. Namun, ketika penanya kembali dan menyajikan rantai periwayatan yang dapat diandalkan, Bakkar berkata, "Sekarang diperbolehkan bagi saya untuk mengatakan bahwa al-Muzani berkata..." Periwayatan hadits dalam buku-buku, dan masalah-masalah yang terkandung di dalamnya, bervariasi, seperti halnya periwayatan lainnya. Oleh karena itu, hadits yang terkenal lebih diutamakan daripada hadits yang riwayatnya jarang atau tidak dapat diandalkan. Inilah sebabnya mengapa mazhab Hanafi mendahulukan hadits yang terdapat dalam enam koleksi hadits kanonik Muhammad daripada hadits yang bertentangan dalam kitab-kitab langka, karena hadits yang pertama adalah hadits yang dikenal luas, tidak seperti hadits yang terakhir.

 

Mazhab Maliki mendahulukan hadits yang diriwayatkan dari Malik dalam Mudawwana karya Sahnun daripada hadits yang diriwayatkan darinya di tempat lain.

 

Mazhab Syafi'i mendahulukan hadits yang diriwayatkan darinya dalam al-Rabi' al-Mu'adhdhin al-Umm daripada hadits yang diriwayatkan darinya oleh al-Za'farani, dengan alasan yang sama.

 

Seiring berjalannya waktu, perhatian terhadap riwayat hadits menurun, dan muncul bentuk riwayat yang aneh dan unik: seorang perawi memberikan izin untuk meriwayatkan apa yang telah ia riwayatkan kepada orang lain tanpa menerimanya terlebih dahulu. Kemudian mereka memperluas praktik pemberian izin ini, yang sama sekali tidak ada gunanya. Izin diberikan melalui korespondensi antara orang-orang yang belum pernah bertemu, dan ini terjadi dalam yurisprudensi maupun dalam Sunnah itu sendiri. Ibnu Hazm menunjukkan kerusakan dan ketidakabsahan izin-izin ini, dengan mengandalkan argumen-argumen yang paling kuat.

 

Kemudian, mereka meninggalkan prinsip periwayatan dan keuntungannya, dengan menyatakan bahwa penyampaian hukum harus melalui periwayatan atau dengan mengambil dari buku-buku terkenal yang telah beredar luas dan dianggap sebagai karya-karya terkenal, karena hal ini mirip dengan riwayat yang tersebar luas dan dikenal luas.

 

Kemudian muncul pula mereka yang tidak menganut prinsip ini, dengan alasan bahwa baik periwayatan yang tersebar luas maupun penyebaran yang luas tidak diperlukan. Mereka berpendapat bahwa anggapan yang kuat sudah cukup bahwa buku tersebut memang buku yang menyandang nama tersebut, berdasarkan fakta bahwa para ulama telah mengutipnya, dan apa yang mereka kutip terdapat di dalamnya, atau jika terdapat lebih dari satu salinan. Dalam kasus seperti itu, dianggap sangat mungkin bahwa itu adalah buku yang benar. Jika tidak, maka akan disimpulkan bahwa tidak diperbolehkan mengutip dari buku-buku panjang yang judulnya terkenal tetapi belum tersebar luas hingga dianggap tersebar luas atau dikenal luas, hanya karena buku-buku tersebut hanya ditemukan di sekolah-sekolah tertentu atau pada beberapa individu. Hal ini akan mengakibatkan hilangnya banyak karya berharga. Kedua pendapat tersebut membingungkan, karena tujuan transmisi semata-mata untuk menetapkan atribusi buku kepada penulisnya, dan kemudian untuk memastikan bahwa buku tersebut persis seperti yang ditulisnya semula, tanpa tambahan, pengurangan, distorsi, atau perubahan apa pun. Meskipun transmisi mungkin bermanfaat dalam arti pertama, transmisi tidak berguna dalam arti yang lain. Adapun dugaan semata, itu sama sekali tidak berguna.

 

Kelonggaran ini telah membuka pintu lebar bagi kejahatan, sampai-sampai al-Tilimsani dan al-Muqri, ahli hukum Maliki, menyatakan bahwa proliferasi tulisan telah merusak yurisprudensi. Hal ini karena transmisi telah ditinggalkan, rantai narasi terputus, kesalahan telah berlipat ganda, dan hukum telah diambil dari buku-buku yang tambahan dan penghapusannya tidak diketahui. Para ulama abad keenam dan awal abad ketujuh tidak mengizinkan mengeluarkan pendapat hukum berdasarkan *al-Tabsira* karya al-Lakhmi karena tidak disahkan oleh penulisnya dan tidak ditransmisikan langsung darinya. Kebanyakan orang saat ini tidak mengikuti praktik ini. Dengan demikian, proliferasi tulisan telah menjadi penyebab korupsi dalam yurisprudensi

Meskipun kritik terhadap tulisan itu sendiri mungkin keras, apa yang telah dikatakan tentang karya-karya yang tidak ditransmisikan adalah benar adanya. Saat ini, kita berada dalam situasi yang hanya dapat diperbaiki dengan memeriksa, meninjau, dan memverifikasi karya-karya ini secara cermat sebaik mungkin, sehingga kebangkitannya dengan cara ini dapat memenuhi sebagian dari apa yang pernah dilakukan oleh transmisi lisan. Malapetaka yang menimpa negeri kita saat ini adalah bahwa beberapa karya komprehensif ini telah diambil oleh mereka yang sama sekali tidak memiliki hubungan dengan yurisprudensi, tujuan utama mereka hanyalah keuntungan komersial. Akibatnya, telah terjadi akumulasi kesalahan cetak dan distorsi yang tak terhitung jumlahnya, di samping perubahan yang sudah ada dari para penyalin.

Merujuk pada al-Mabsut karya al-Sarakhsi, Mudawwana karya Sahnun, dan Muqaddimat karya Ibn Rushd sudah cukup untuk mengilustrasikan hal ini.

Kewajiban agama pertama masyarakat umum dan otoritas agama di negeri-negeri Muslim adalah menghidupkan kembali karya-karya ini dengan dedikasi yang telah saya sebutkan. Jika mereka gagal melakukannya, maka setidaknya mereka harus melakukan pengawasan terhadap apa yang diterbitkan dari karya-karya tersebut. Kepercayaan pada sebuah kitab fiqih tidak terbatas pada kebutuhan transmisi lisan atau apa pun yang memenuhi atau sangat mirip dengan fungsinya; melainkan, sangat bergantung pada kompetensi dan keahlian penulisnya. Sudah menjadi kebiasaan bagi para penulis fiqih Islam awal untuk tidak mulai menulis sampai mereka mencapai kematangan penuh dan membangun posisi yang terkemuka di bidang tersebut. Mereka tidak akan terburu-buru menerbitkan apa yang telah mereka mulai, tetapi hanya setelah revisi menyeluruh, pemeriksaan cermat, dan upaya serta perhatian maksimal, terlepas dari kesulitan atau penundaan yang mungkin terjadi.

Jika ini benar untuk era di mana karya-karya seperti "Al-Hidayah" (teks Hanafi) dan "Mukhtasar Khalil" (teks Maliki) ditulis...

Meskipun mungkin sedikit berlebihan, indikasi ketelitian dan upaya dalam revisi tidak dapat disangkal. Dan meskipun karya-karya tersebut tidak tanpa kekurangan, karya-karya tersebut termasuk karya-karya yurisprudensi terbaik.

Namun, zaman telah berubah. Mahasiswa yurisprudensi, mereka yang mencari pengetahuan sebelum dewasa, dan mereka yang tidak tahu apa-apa selain mengumpulkan dan menyampaikan informasi secara sembarangan, tidak lagi terhalang untuk menulis. Oleh karena itu, para ahli hukum telah sepakat untuk membagi karya-karya menjadi karya yang dapat diandalkan, yang dapat dipercaya dan dipelajari, dan buku-buku yang lemah, yang tidak dapat diandalkan karena penulisnya adalah sarjana yang lemah yang menyampaikan baik yang baik maupun yang buruk, tidak mampu membedakan antara yang benar dan yang salah. Dalam tulisan mereka, mereka seperti penebang kayu dalam kegelapan. Banyak karya seperti itu telah disebutkan... Kami percaya bahwa merupakan kewajiban bagi otoritas agama untuk melakukan pengawasan menyeluruh terhadap tulisan yurisprudensi, mengungkapkan secara publik setiap kesalahan yang ditemukan dalam karya yang diterbitkan. Salah satu hal yang merusak kepercayaan pada penulis hukum adalah keringkasan yang berlebihan, yang menyebabkan perubahan hukum dan penyajiannya secara tidak benar. Anda akan menemukan hal ini di banyak buku terkenal saat ini.

Para ulama kemudian sepakat bahwa tidak diperbolehkan untuk mengandalkan anotasi dan catatan pinggir dalam manuskrip yang asal dan sumbernya tidak diketahui. Contohnya adalah ketika sesuatu disajikan sebagai hukum, dan orang yang menyajikannya mengatakan, "Saya menemukannya disalin, tetapi saya melewatkan lokasi pastinya," atau "Saya menemukannya dalam tulisan tangan guru kami, si anu." Semua ini tidak dapat diandalkan dan tidak dapat dianggap sebagai yurisprudensi.

Mereka juga sepakat bahwa mengaitkan suatu hukum kepada satu mazhab yurisprudensi Islam hanya berdasarkan transmisinya dalam buku-buku mazhab lain tidaklah sah.

Dan mereka benar sepenuhnya dalam hal ini. Bahkan dengan hukum-hukumnya dan reputasi tinggi penulisnya, Al-Hidaya mengandung cukup banyak kesalahan untuk meyakinkan kita akan hal ini. Namun, jika buku-buku tersebut merupakan karya tentang perbedaan pendapat di antara para ahli hukum, maka buku-buku tersebut tidak dapat dianggap sebagai buku dari aliran pemikiran tertentu, dan pernyataan seperti itu pun tidak dapat dibuat mengenai buku-buku tersebut, meskipun penulisnya menganut aliran tertentu.

 

G) Bahasa dan metode penulisan:

Bahasa fiqih Islam adalah bahasa Arab klasik. Para penulis awal dikenal karena kefasihan dan retorika mereka, seperti Muhammad ibn al-Hasan dan al-Shafi'i. Jika ada karya mereka yang kita miliki saat ini mengandung kekurangan, itu disebabkan oleh perubahan dan penghilangan.

 

Seiring berjalannya waktu dan semakin bercampurnya bahasa, hal ini menyebabkan kesalahan dalam pengucapan, yang kemudian memengaruhi bahasa yang digunakan dalam penulisan fiqih, sehingga memperoleh pengaruh asing. Hal ini, ditambah dengan sifat unik fiqih, menghasilkan gaya khusus, meskipun mengandung ungkapan yang tidak sesuai dengan aturan bahasa.

 

Beberapa orang mencoba untuk memperbaiki ungkapan-ungkapan ini tetapi berlebihan. Mereka yang adil dan objektif hanya menerimanya sebagai ungkapan khusus para ahli hukum.

 

Akhir-akhir ini, di samping penulisan dalam bahasa Arab, penulisan dalam bahasa lain juga menjadi umum, seperti yang terlihat pada pendapat hukum fundamental (fatawa) dan fatwa Mufti Abu al-Sa'ud dan tokoh-tokoh sejenisnya. Karya-karya awal yurisprudensi dicirikan oleh bahasanya yang jelas dan ringkas, baik itu buku-buku prinsip hukum, komentarnya, atau ringkasannya. Komentar-komentar tersebut luas dan detail, disajikan dalam gaya verbal, dimulai dengan pernyataan yang dijelaskan dan diikuti oleh penjelasan yang berkelanjutan. Hal ini menghasilkan gaya yang koheren, seolah-olah komentar-komentar tersebut merupakan bagian dari satu karya tunggal yang independen.

Komentar-komentar ini sering dinamai berdasarkan buku yang dijelaskannya. Misalnya, mereka akan mengatakan, "Al-Jami' al-Saghir, oleh al-Sadr al-Shahid," dan "Al-Jami' al-Kabir, oleh Qadi Khan," yang secara khusus merujuk pada komentar mereka terhadap buku-buku tersebut. Selain itu, aspek berharga dari tafsir-tafsir ini adalah pendekatan mereka dalam menjelaskan teks-teks kompleks, seperti "Al-Jami' al-Kabir" karya Muhammad ibn al-Hasan. Mereka akan memulai dengan menguraikan prinsip-prinsip mendasar yang menjadi dasar teks-teks tersebut, dimulai dengan poin yang akan dijelaskan dan kemudian melanjutkan untuk membahas setiap masalah, menunjukkan landasannya dalam prinsip-prinsip ini, seperti yang dilakukan oleh Qadi Khan dan al-Hasiri dalam tafsir mereka tentang "Al-Jami' al-Kabir" karya Muhammad ibn al-Hasan.

Adapun para sarjana selanjutnya, sebagian didorong oleh kecintaan akan keringkasan sehingga mereka berlebihan, mengaburkan makna ringkasan mereka dan membuat beberapa di antaranya hampir seperti kode, seperti ringkasan Khalil ibn Ishaq al-Maliki. Yang lain sengaja membuat definisi mereka begitu kompleks sehingga hampir tidak dapat dipahami, seperti dalam definisi terkenal Ibn Arafa.

Namun, komentar mereka meninggalkan metode penjelasan langsung yang digunakan oleh para sarjana sebelumnya. Sebaliknya, mereka memasukkan kutipan dari ringkasan (teks utama) ke dalam komentar itu sendiri, ditulis dengan tinta merah, sementara kata-kata komentator sendiri ditulis dengan tinta hitam. Kemudian, tanda kurung menggantikan tinta merah, dan tinta di semua buku cetak menjadi seragam. Metode penjelasan ini membingungkan pemahaman dan mengganggu alur teks. Kebingungan ini semakin diperparah oleh kurangnya perhatian pada tinta merah dan hitam dalam manuskrip dan penggunaan tanda kurung dalam buku cetak.

 

Dalam buku-buku cetak, catatan kaki ditempatkan di dalam teks utama karena panjangnya, sedangkan komentar ditempatkan di margin. Para sarjana kemudian yang membahas perbedaan doktrin, pendapat, dan perspektif dalam satu aliran pemikiran dalam karya mereka menggunakan konvensi yang didikte oleh keinginan untuk ringkas. Ini termasuk menetapkan frasa khusus untuk pendapat setiap ahli hukum, seperti yang dilakukan Ibn al-Sa'ati dalam Majma' al-Bahrain, atau menetapkan kata-kata khusus (seperti "pendapatnya," "pandangannya," atau "pandangannya") untuk setiap ahli hukum, seperti yang dilakukan al-Isfarayini dalam al-Yanabi', atau menggunakan huruf di atas kata untuk menunjukkan ahli hukum, seperti yang dilakukan al-Ghazali dalam al-Wujuh wa al-Madhahib. Jenis simbolisme terakhir ini tidak dapat diandalkan dan tidak dapat dipercaya.

Demikian pula, banyak sarjana kemudian menggunakan huruf majemuk untuk merujuk pada buku-buku yang mereka kutip, seperti dalam Qunyat al-Zahidi dan Jami' al-Fusul. Hal ini seringkali menyebabkan distorsi dan kebingungan, mengaburkan makna yang dimaksud.

Meskipun bentuk asli penulisan teks hukum adalah prosa, teks-teks tersebut juga menemukan tempatnya dalam bentuk puisi di semua aliran pemikiran dan di sebagian besar era. Beberapa sistem hukum berjalan lancar, dapat diterima, dan jelas maknanya, sementara yang lain membosankan, berat, penuh dengan hal-hal yang tidak perlu, dan hampir tidak jelas.

 

(H) Penulisan kolektif:

Penulisan banyak karya yang telah muncul selama berabad-abad merupakan upaya individu. Ini termasuk karya-karya terperinci, ringkasan, dan segala sesuatu di antaranya, serta buku-buku tentang mazhab fiqh tertentu dan buku-buku tentang perbedaan pendapat para ahli hukum. Tidak diketahui bahwa suatu kelompok atau lebih dari satu orang berpartisipasi dalam menulis sebuah buku atau menyusun kumpulan fiqh kecuali dalam kasus-kasus yang sangat jarang yang hampir tidak perlu disebutkan mengingat lamanya sejarah fiqh Islam, yang telah mencapai hampir empat belas abad. Yang kita ketahui tentang hal ini adalah sebagai berikut:

 

a)      Kitab yang dikenal sebagai Fatawa al-Hindiyya atau Alamgiriah, yang merupakan kumpulan fatwa hukum dalam mazhab Hanafi. Kitab ini disusun oleh sekelompok ulama terkemuka India yang dipimpin oleh Mawla Shaykh Nizam. Mereka melakukan pekerjaan ini atas perintah Sultan India, Abu al-Muzaffar Muhi al-Din Muhammad Aurangzeb Bahadur Alamgiri, yang memberi mereka semua dukungan yang diperlukan, memastikan gaji mereka dan memberi mereka akses ke perpustakaannya. Jumlah yang dihabiskan untuk upaya ini mencapai 200.000 rupee. Mereka menyusun koleksi ini untuk memudahkan orang mengakses riwayat dan pendapat otentik, serta fatwa-fatwa dari mazhab ini. Ini adalah koleksi besar yang terdiri dari enam jilid cetak besar.

 

 

b)      Majalla al-Ahkam al-Adliya (Kitab Hukum Perdata Utsmaniyah), sebuah kitab hukum Islam yang membahas tentang hukum-hukum transaksi, tidak membahas tentang hukum perkawinan, perceraian, garis keturunan, perwalian atas diri sendiri dan harta benda, atau hukum wasiat dan warisan. Hukum-hukumnya dirumuskan dalam pasal-pasal yang mirip dengan hukum sekuler, berjumlah 1.453 pasal yang tersebar di enam belas buku. Majalla disusun oleh sebuah komite ilmiah yang dibentuk di dalam Kementerian Kehakiman di Istanbul, yang dipimpin oleh Menteri Kehakiman, Ahmed Cevdet Pasha.

 

Alasan penyusunannya adalah karena negara Utsmaniyah telah mendirikan pengadilan komersial dengan kode hukum khusus mereka sendiri, mirip dengan hukum komersial Eropa. Pengadilan-pengadilan ini merujuk pada hukum perdata negara masing-masing, suatu praktik yang tidak mungkin dilakukan di Negara Agung. Oleh karena itu, referensi di pengadilan Utsmaniyah adalah padanan hukum perdata, yaitu, hukum-hukum Islam. Selanjutnya, negara Ottoman telah mendirikan Mahkamah Kasasi, dan tidak mudah bagi para pejabat pengadilan komersial dan Mahkamah Kasasi untuk mengakses fatwa hukum Islam dari sumber masing-masing. Untuk mempermudah hal ini, Majalla disusun. Perhimpunan Ilmiah berkomitmen untuk mengadopsi pendapat yang paling benar dan berwenang dari mazhab Hanafi, kecuali untuk beberapa masalah di mana ia mengadopsi pendapat yang bukan merupakan pendapat paling benar dalam mazhab ini, yang mana jurnal tersebut tidak menyimpang dari fatwanya. Jurnal ini juga memulai setiap buku dengan aturan dan ketentuan yang sesuai, yang sebagian besar diambil dari buku “Al-Ashbah wa Al-Naza’ir” karya Ibnu Najim. Semua ini dirinci dalam laporan yang disampaikan oleh kepala Perhimpunan Ilmiah kepada Muhammad Amin Ghali Pasha, Wazir Agung, pada tanggal 1 Muharram tahun 1286 Hijriah.